Après une thèse sur le sanctuaire herculéen de Deneuvre et la publication de la sculpture gallo-romaine du Musée lorrain de Nancy, l'auteur montre par cet ouvrage, qui reprend l'ensemble de la documentation sur tous les types de supports, que le culte d'Hercule s'est diffusé en Gaule surtout par la voie danubienne. Cela explique la prééminence des régions du nord-est sur le reste de la Gaule dans la répartition géographique des témoignages herculéens, allant de pair avec celle de l'élément militaire parmi les fidèles du dieu. Les inscriptions comme les représentations lapidaires prouvent qu'il n'est pas possible de trouver en Hercule un dieu indigène. Les seconds noms qu'on lui connaît en Gaule ne révèlent pas un particularisme, mais ils sont des épithètes locales, fonctionnelles ou communes à l'ensemble du monde romain. Les figurations du dieu permettent de conclure pour les modèles utilisés en Gaule à une filiation des types méditerranéens, avec plus ou moins d'habileté ou de maladresse dans l'exécution mais sans reflet du génie gaulois.